Päivittää: Leonard Cohen kuoli 7. marraskuuta.
Sunnuntai-illalla alkoi Shemini Atzeret, juutalainen juhla, joka juhli sadonkorjuujuhlan Sukkotin loppua. Vaikka Sukkot merkitsee sadonkorjuuvuoden loppua, Shemini Atzeret ja sen juhla Simchat Tooralla merkitsevät vuoden Tooran lukemien päättymistä, alkuperäiset viisi Mooseksen kirjaa, jotka muodostavat Vanhan testamentin.
Kuinka sopiva Leonard Cohen siunaisi meitä 14. musiikkialbumillaan, Haluat sen tummemmaksi , juuri ennen sadonkorjuun päättymistä ja vierityksiä kelattiin. Myös se, että se saapui perjantaina ja aloitti sapatin himmeällä, mutta pyhällä hehkulla, sopii myös.
Cohenin uusin laulukokoelma osoittaa yhteenvedon runoilijan kestävimmistä kuvista, hänen valaisevimmista sanoistaan, jotka on muotoiltu sielun ja ruumiin, pyhän ja rienauksen tutkimuksiksi. Hän palaa istumaan jonkun pöydän ääreen, joka on yhteinen kuva hänen kappaleissaan, mutta lähti pöydästä muutama kappale myöhemmin. Hän tanssii hitaasti toisen valssin kautta aikakaudelta, jolloin rock ’n roll oli nuori, hajottaen nuoren omistautumisen viestin synkillä, myöhäisillä elämänvaiheillaan.
Ja levyn sulkemisen jälkeen hän on heittänyt kaikki ihailut esineisiin, raunioista ja alttareista, jotka ovat asuttaneet hänen klassisimmat tutkimuksensa raamatullisesta vanhurskaudesta, epäpyhään ostoskeskukseen, joka on tullut määrittelemään tällaista vanhurskautta tänään.
Tämän kokoelman päällä on edelleen hänen uskonnollisia laakereitaan, vaikka ne ovatkin uhattuna. Olemme mielessä miehen kanssa, joka sitoi niin läheisesti henkisyytensä rakastajan muodon kauneuteen, mutta nyt muoto puuttuu hänen elämästään ja suri koko ajan. Tämä on vuosikerta Cohen tällä tavoin, Montréalin nuori runoilijaprinssi, joka istuu yksinäisyydellään askeettisessa kunnioituksessa ja lähellä luostariharkintaa. Olen aina ollut kiinnostunut tällaisesta askeettisesta elämästä, Cohen kertoi Michael Harrisille vuonna 1969. Ei siksi, että se olisi askeettista, vaan koska se on esteettinen . minä pidänpaljaat huoneet.
Päällikkö pelaaa yksin yksinäisyyteen pelaten yksin.
Meidät on johdettu kuvaan, että Cohen viettää aamuaan mietiskellen Armani-puvuissa, iltapäivänsä painiessa muhaa, iltaisin istumassa kahviloissa, kun hän syö, juo ja puhuu sielusti, mutta flirttailevasti kadun kauniiden leikkojen kanssa, kirjoitti suuri kirjailija Tom Robbins vuonna 95 kunnianosoitus Cohenille. Todennäköisesti tämä on vääristynyt muotokuva. Apokryfillä on kuitenkin erityinen totuus.
Toisessa vaiheessa Robbins lisää, ettei kukaan voi sanoa 'alasti' yhtä alasti kuin Leonard Cohen.
Kukaan ei voi sanoa 'alasti' yhtä alasti kuin Leonard Cohen. - Tom Robbins
Siksi lukijat reagoivat niin äkillisesti, kun Cohen sanoi olevansa valmis kuolemaan, levyssä henkisesti tutkittu ja David Remnickin upeasta otteesta New Yorkilainen profiili hänelle viime kuusta, lukemattomilla myyntipisteillä, jotka ovat nälkäisiä napsautettavaa otsikkoa varten. Muistamme, että hän oli sanonut sen jo vuosien ajan kuuntelemalla If It Be Your Will, vaikka nyt hän kuulostaa tarkoittavansa sitä.
Remnickin luettelossa kappaleessa olevat Cohenin iän hauraudet - Cohen istuu lääketieteellisessä tuolissa, yhdistelmämurtumat hänen selällään, hänen curmudgeon-tyyppinen halukkuutensa luennoida kirjailijaa myöhässä ja jättää vanhan miehen odottamaan - luonnehtivat miestä, joka on valmis tehdä suurenmoinen, lopullinen lausunto. Ja ollakseni oikeudenmukainen, Cohen on tehnyt niitä jo vuosia.
Pitkän muodon kontekstistaan erotetun linjan korjaamiseksi Cohen tarkisti lausuntonsa L.A.-väkijoukolle viikkoja myöhemmin sanoen, että olen aina ollut itsdramatisoinnissa. Aion elää ikuisesti. Cohen täytti 82 viime kuussa.
Harkitse Haluat sen tummemmaksi . Paljon on tehty avaavasta nimikappaleesta sen laululla Hineni tai הנני, joka tarkoittaa tässä olen hepreaksi. Toorassa käytetään yhdeksän kertaa, se liittyy vastuun ja valmiuden ottamiseen pikemminkin kuin yksinkertainen sijaintilausunto. Cohen väitti menevänsä kotiin kaksi albumia sitten Vanhat ideat . Mutta nyt rekrytoimalla hänen joukkoonsa kantori ja hänen kuoronsa Montréalin vanhasta Ashkenazi-synagogasta, jossa Cohenin sukupolvet ovat palvoneet , jossa isoisänisän muotokuva roikkuu temppelin seinällä, Cohen ei enää mene kotiin. Hän on siellä.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=YD6fvzGIBfQ]
Vaikka tämä paluu, Cohen ei ole tyytymätön. Hän on tällä hetkellä tappiolla ja haluaa tasoittaa epätasapainoa ennen kuin hän lähtee planeetalta.
Tämä menetys alkaa toistua levyn seuraavalla kappaleella, Treaty, kun hän haluaa, että rakkauden ja minun välillä on sopimus, jonka voimme allekirjoittaa. Muistan Cohenin laulun Yö tulee alkaen Eri asennot , jossa hän viittaa Jom Kippurin sotaan: Me taistelimme Egyptissä, kun he allekirjoittivat tämän sopimuksen, ettei kenenkään muun tarvitse kuolla. Täällä sopimuksessa sopimus näyttää olevan kaukainen unelma, kun taas ajatus hänen rakkaudestaan vastavuoroisesti kuulostaa edelleen väistämättömältä. Tuo vanha kappale yksilöi yön naisena (ja yö tuli, hän oli hyvin rauhallinen), mutta Cohenin nykyisillä iltoilla ei näytä olevan lainkaan naisia.
Lisää vihjeitä tulee edelleen sopimukseen. Cohen istuu tämän vanhan rakastajan pöydän ääressä joka ilta muuttaen pinnan kohtaamispaikaksi, yhteiseksi kentäksi. Hän laulaa 3.Mooseksen kirjan luvusta 25 peräisin olevan raamatullisen festivaalin Jubilee, joka merkitsee ajanjaksoa 49 vuoden välein, jolloin orjat vapautettiin ja velat ratkaistiin. Cohen juhlii vapautumistaan sanomalla, että hän on pitkään ollut rakastamisen orja, mutta nyt hän on vapaa. Kuten hänen vaikuttavimmatkin hetket, se on katkeran makea.
[suojattu-iframe id = 01ba69c0a3ead88712eb9c9d5d8ad3bf-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/1015468 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: ei ole; ylivuoto piilotettu; vieritys = ei]
Kenen rakkaus on päättynyt vapauttaen hänet orjuudesta? Rivi kappaleen loppupuolella viittaa siihen, että hän laulaa Marianne Ihlenille - olen niin pahoillani siitä aaveesta, jonka tein sinut, vain yksi meistä oli todellinen, ja se olin minä. Cohen on jo pitkään kohtellut Mariannea lähes messiaanisena hahmona elämässään ja työssään, kuollen heidän ensimmäisen eronsa laulussa. 60-luvun puolivälissä, kun Cohen alkoi äänittää kappaleitaan ja voittaa maailmallista menestystä, Marianne tuli faneilleen tunnetuksi tuona antiikkihahmona - museona, kirjoittaa Remnick.
Onko hän aave, jota Cohen pyytää anteeksi? Hänen halukkuutensa tehdä hänen rakkaudestaan romanttinen antiikki kappaleidensa vuoksi viittaa siihen, samoin kuin hänen kuolemaansa edeltävät päivät aiemmin tänä vuonna. Se oli outoa tarina virukseen, mutta Cohen kirjoitti Ihlenille päivät juuri ennen kuolemaansa kirjeen, joka luettiin hänen hautajaisissaan. No, Marianne on tullut tähän aikaan, kun olemme todella niin vanhoja ja ruumiimme hajoavat, ja luulen, että seuraan sinua pian, hän kirjoitti. Tiedä, että olen niin lähellä sinua, että jos ojennat kätesi, luulen, että pääset omaani.
Ihailevien fanien legioille ajaton kappale Niin pitkä, Marianne sitten siitä tuli kauhu, joka juonsi juurensa nykyhetkeen.
Lukemalla Remnickin profiilin, Cohenin selkeys muistaa vuosia, jolloin hän tapasi Mariannen asuessaan Kreikan Hydran saarella, luki kuin boheemien unelma. Pöydälläni olisi puutarhaa, joka hajustaisi koko huonetta, hän sanoi. Keskipäivällä olisi pieni voileipä. Makeus, makeus kaikkialla.
Huumeet, eksoottinen sijainti, muusa - kaikista näistä elementeistä tuli osa Cohenin myyttejä, ja hän saattoi pahoillani kutoa Mariannen siihen ja jopa ehdottaa, että hän olisi vastuussa siitä, että hänestä tehdään aave. Cohenin kertomus on kuin vähemmän siitä, että hän tavoittelee älykkään lopullisen äänilausunnon, tavan, jolla Bowie poistui, ja enemmän eräänlaisena Johnny ja June Carter Cashin dynaamisena - kun se, jota olet aina rakastanut, on poissa, on vaikea olla tuntea menetystä.
Jumalan todellinen olemus on pitkään ollut piilossa, aivan kuten sellaisen naisen kauneus, jota Cohen ei voi vakuuttaa riisumaan.
Mandoliinia muistuttavan kreikkalaisen instrumentin, jota kutsutaan bouzoukiksi, voi kuulla myöhemmin kappaleesta Traveling Light, mikä viittaa siihen, että Cohen muistaa edelleen Hydra-päivänsä pyhällä kirkkaudella. Otin matkan matkan jälkeen, istuin terassillani Kreikassa odottaen tapaamaan Jumalaa, hän kertoi Remnickille. Yleensä päädyin huonoon krapulaan.
Robbins piti myös näitä vuosia avain mystiikan muuttumiseen. Manhattanilla hiekka ajelehti mustepulloonsa, hän kirjoitti. Wienissä hänen maustelaatikkonsa räjähti. Kreikan Hydran saarella Orpheus tuli aamunkoitteessa luoksensa läpinäkyvällä aasilla ja rakensi halvan kitaransa uudelleen. Siitä hetkestä lähtien hän häpeämättömästi ja halukas altistui musiikin leviämiselle. Matkailijan salaa uskonnolliseen uteliaisuuteen lisättiin trubadurin avoimesti tyhmä ihmisarvo. Kun hän palasi Amerikkaan, kappaleet työskentelivät hänessä kuin mehiläiset ullakolla. Tuntijoilla oli mielihalu hänen yölliseen hunajaansa huolimatta siitä, että sydämiä ajoittain pistettiin.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=Ps7ECO0MxJ0]
Haudattu Cohenin puheeseen matkustavasta valosta on yhä syvempää viisautta. Cohen ei koskaan väittänyt olevansa minkäänlaista opetettua viisasta Kabbalasta, juutalaisten mystiikan tutkimuksesta. Mutta hänen työnsä heijastaa usein Kabbalan viittä maailmaa ja kuvaa kartoituksen ihmisen pyrkimystä valaistumiseen menneiden peitekerrosten ohi. Jumalan todellinen olemus on pitkään ollut piilossa, aivan kuten sellaisen naisen kauneus, jota Cohen ei voi vakuuttaa riisumaan. Fyysisen luomisen teosta tulee pallo, portti jumalallisten muotojen todistamiseen, kunnes ihminen nousee näkemään Jumalan valon, varjelemattomana, alkeellisessa olemuksessa.
Cohenin omaksuminen vastakulttuuria tarkoitti sitä, että hän näki arvon kosmisen ja psykedeelisen esoteerisuuden kyvyssä tuottaa samanlainen tunne äärettömästä merkityksestä elämässään ja tuoda hänet lähemmäksi jumalallista. Tästä syystä hänen rauhan ja yhtenäisyytensä viestit ovat aina muistuttaneet minua suuresta kontrakulttuurisesta rabista, Zalman Schachter-Shalomista.
Reb Zalman oli kuuluisa siitä, että hän aloitti juutalaisen uusiutumisliikkeen, joka sisälsi Gaia-tajunnan ymmärtääkseen planeettamme olevan elävä olento. Hän laukaisi hapon Tim Learyn kanssa ja kannatti psykedeelistä kokeilua keinona tuoda lähemmäksi Jumalaa. Vasta sitten voimme tutkia kuvaa palavasta pensaasta historian ensimmäisenä kirjattu psykedeelisenä kokemuksena. Reb Zalmanin tutkimukset oikeuttivat Kabbalan esoteerisuuden myöhempien poptähtien ja jooga-äitien sukupolvien nielemiseen laimennetussa muodossa. 
Leonard Cohen.Facebook
On tarina, jonka Remnick kertoo Cohenin kanssa kohti Cohenin 72-maailmankiertueen loppua, jossa hän lähtee Israelin näyttämöltä sen jälkeen, kun näyttely ei mene hyvin, ja herätetään kuolleista improvisoidun happamatkan kautta. Ira Nadel Eri kannat: Leonard Cohenin elämä 
vangitsee myös hetken kauniisti, jossa psykedeelinen hemmottelu ei erota Cohenia käsillä olevasta todellisuudesta, vaan tuo hänet jotenkin lähemmäksi sitä.
Kiertueen viimeisen konsertin suorittamisen paine Jerusalemin pyhässä kaupungissa oli edistänyt hänen tilaansa, kirjoittaa Nadel. Pukuhuoneessa järkyttynyt Cohen hylkäsi muusikoidensa ja managerinsa vetoomukset palata lavalle. Useat israelilaiset promoottorit, kuuli keskustelun kuuli, kävivät väkijoukon luo ja välittivät uutisen: Cohen ei esiintyisi ja he saisivat rahansa takaisin. Nuori yleisö vastasi laulamalla heprealaisen laulun [Hevenu Shalom Aleichem]. Backstage, Cohen päätti yhtäkkiä tarvitsevansa ajelun; kämmentään partakoneen parranajokoneessa, hän vakoili kirjekuoren jonkin verran happoa vuosia sitten. Hän kääntyi bändinsä puoleen ja kysyi: 'Eikö meidän pitäisi kokeilla?' 'Miksi ei?' He vastasivat.
Ja ”Eukaristian tavoin”, Cohen on sanonut: ”Repin kirjekuoren auki ja ojensin pienet annokset jokaiselle bändin jäsenelle.” Nopea parranajo, savuke ja sitten ulos lavalle vastaanottamaan myrskyisä vastaanotto. LSD tuli voimaan, kun hän aloitti pelaamisen, ja hän näki väkijoukon yhdistyvän Vanhan testamentin Danielin unelmasta muodostuneeseen ”Päivän muinaisen” kuvaan. Tämä kuva, 'Muinaisten päivien', joka oli nähnyt koko historian, kysyi häneltä: 'Onko tämä kaikki, esiintyminen lavalla?' Toimita tai mene kotiin oli kehotus. Tuolloin Cohen oli laulanut voimakkaasti ”So Long, Marianne” ja näkemys Mariannesta ilmestyi hänelle. Hän alkoi itkeä ja piilottaa kyyneleensä kääntyi bändin puoleen - vain huomatakseen, että myös heillä oli kyyneleitä.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=8ciebMk5ayg]
Harkitse Cohenin eukaristian esittämistä täällä yhtenä monista esimerkkeistä, kun hänen maailmallisuutensa pimensi tiukasti semiittisiä teologioita. Vaikka Kabbala palaa keskiaikaan, Cohenin henkisyyden ja sukupuolen yhdistäminen näyttää myös palaavan myös tuohon aikaan, kuten näemme kansikuva / Uusi iho vanhaa seremoniaa varten , joka kuvaa kaiverrusta kahdesta enkelistä, jotka ovat alkamassa alkeemisesta tekstistä Rukousnauhan filosofit .
Mielestäni ei ole mahdollista arvostaa Cohenin kabbalistisia resonansseja ottamatta huomioon hänen monimutkaista kiehtovuuttaan tähän perustavanlaatuiseen kristologiseen uskontunnustukseen, Elliot Wolfson kirjoittaa Uusi hehkuva Jerusalem: Leonard Cohenin kappaleita ja runoja kabbalistisessa avaimessa. Tällä hetkellä meidän on keskitettävä objektiivimme kapeammin kristillisen luostarin ideaalin vaikutuksiin eroottisuuden ja asketismin sekoitukseen, joka luonnehtii Cohenin jatkuvasti muuttuvaa, mutta selvästi tunnistettavissa olevaa hengellistä kaipuuta.
Se kaipaus sai myös monia muita muotoja, olipa se sitten Kalifornian Baldy-vuorella, kun hän opiskeli Zen-munkiksi, tai alas Remnickin kanssa, joka paljasti Los Angelesin asunnossaan. Tähän päivään asti Cohen lukee syvällisesti Zoharin, juutalaisen mystiikan päätekstin, monikokoisessa painoksessa; heprealainen Raamattu; ja buddhalaisia tekstejä, kirjoittaa Remnick. Keskusteluissamme hän mainitsi gnostiset evankeliumit, Lurianic Kabbalahin, Hindu-filosofian kirjat, Carl Jungin Vastaus Jobille ja Gershom Scholemin elämäkerta Sabbatai Sevistä, joka on itse julistautunut 1700-luvun Messiaaksi.
Nämä ovat syvästi hengellisiä syvennyksiä Cohenin mielessä, kun hän nousee huoneen poikki, jolloin pöytä muutetaan sopimuksen keskinäisestä kompromissipaikasta pelipinnaksi muutama kappale myöhemmin lehdestä Leaving the Table.
Pöydästä poistuminen on valssi, joka pelaa kuten Muistoja Cohenilta Ladies Manin kuolema , palatessaan kuvitellulle tanssille lukion kuntosalilla, natsit olisivat voittaneet, kun Cohen kiinnitti rautaristin käänteensä. Cohen nousee tuohon pelkäämishetkellä talteenotto-haasteeseen - kävelin korkeimman ja vaaleamman tytön luokse ja sanoin: 'Katso, et tunne minua nyt, mutta hyvin pian tunnet!'
Pöydästä poistumisella on samanlainen tunne vanhanaikaisesta schmaltzista, mikä merkitsee toista meliota - Cohen ei enää etsi rakkauden armoa. Hän sanoo olevansa poissa pelistä eikä tarvitse enää armahdusta. Hän on tanssinut rakkauden loppuun asti ja selvittänyt edelleen mitä seuraa.
Ehkä hänet vapauttaa tajuaminen, että kaikki hengelliset harjoitukset, kaikki koiran korvatut sivut hänen hyvin kuluneisiin tomeihinsa, pyrkivät ymmärtämään jotain paljon esoteerisempaa kuin nuo sanat.
Mutta iloa on jopa Cohenin vapaudesta rakkauden orjuudesta. Jos mieli ja ruumis ovat yhdellä henkisellä akselilla, ehkä armo ja tuomio ovat toisella.
Cohenin valitukset tapaavat taas Shaar Hashomayim -synagogakuoron Seemed the Better Way -ohjelmassa, mutta raskaus muuttuu aurinkoisemmaksi. Seuraavalla Steer Your Way -radalla Cohen siirtyy pois omasta kaksinaisuudestaan ja kaksisuuntaisista absoluutioistaan ehdottaakseen optimismia niiden hylkäämisestä. Mennessään alttarin ja ostoskeskuksen ohi hän ohjaa menneisyydessä olevia esineitä, jotka ovat vähemmän konkreettisia: Ohjaa sydämesi sen totuuden yli, johon uskoit eilen, kuten perustavanlaatuisen hyvyyden ja Tien viisauden. Ohjaa sydämesi, kallis sydän, ohitse ostamasi naiset vuosi vuodelta, kuukausittain, päivältä päivälle ajateltuna. Osoita harvinaista muutosta pääavain.
Ehkä on laskevaa ajatella, että Cohenin yhteys Tien viisauteen on katkennut, tai ehkä hän on vapauttanut tajuamisesta, että kaikki hänen henkiset harjoituksensa, kaikki koiran korvatut sivut hänen kuluneisiin kertomuksiinsa pyrkivät ymmärrykseen jotain paljon esoteerisempaa kuin rakkaus aluksi.
[protected-iframe id = 8d06441ed7d715e34fdc6febece107d2-35584880-59143305 ″ info = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/101547/videos/101547 0 & width = 560 ″ width = 560 ″ height = 315 ″ frameborder = 0 ″ style = border: ei ole; ylivuoto piilotettu; vieritys = ei]
Virheetön Master Song hänen ensimmäisen albuminsa tulee mieleen, kun hän asuu kauneudessa, jonka hän on aina nähnyt hallussaan - Mestarisi vei sinut matkalle, ainakin niin sanoit, ja palaat nyt tuomaan vangillesi viiniä ja leipää? On kuin Cohen olisi vihdoin herännyt tällaisen omaisuuden rumuudesta ja sen jättämästä pilaantuneesta perinnöstä, kaikki nämä vuodet, jolloin mikään kauneus ei voi pestä toteutusta.
Master Song kertoo 60-luvun hienosta puolesta, josta ikäluokkien ikinä oikeastaan koskaan puhuta niin paljon, valaistumisen paljastumisesta, kun annos loppuu, ja pieni, ohikiitävä epävarmuus antaa valtavan mustasukkaisuuden. Nainen, jonka hän on tuonut Mestarin luo, voi myös olla yhteinen rakastaja tai rituaaliuhri. Joko niin, hän on nyt Mestarin kanssa, ja hänen reidensä ovat raunioita. Mutta hän ja Mestari ovat yhteydessä toisiinsa riippumatta siitä, kuinka paljon Cohen tuntee olevansa petetty. Ja joillekin vanhemmille rakastajilleen Cohen oli todennäköisesti myös mestari.
On todisteita siitä, että kunnianosoittaja voi olla etuoikeutettu maailmankaikkeuden salaisuuteen, kirjoittaa Robbins, joka siinä tapauksessa, että ihmettelet, on yksinkertaisesti tämä: kaikki on yhteydessä toisiinsa. Kaikki. Monia, ellei useimpia linkkejä on vaikea määrittää. Instrumentti, laite, kohdennettu säde, joka voi paljastaa ja valaista nuo yhteydet, on kieli. Ja aivan kuin äkillinen ihailu sytyttää ihmisen biokemiallisen ilmapiirin usein pyroteknisemmin kuin mikään syvä, pysyvä kiintymys, niin epätodennäköinen, odottamaton kielellisen mielikuvituksen puhkeaminen paljastaa yleensä suurempia totuuksia kuin vaativin apuraha.
Ehkä Cohenin todellinen rakastaja on aina ollut kieli, riippumatta siitä, ovatko sanat valaistu entisten mestareiden vai kirjoitettu hänen omiin käsiinsä. Nyt, vapaana rakkauden orjuudesta, hän voi vihdoin nähdä sanansa sellaisiksi kuin ne ovat - muistoja lihasta ja ennustuksia hengestä.
